法律上的积极和消极_儒学有哪些积极和消极因素？

儒以文亂政，侠以武犯禁。

孔孟説教以周室衰之世，春秋無義戰，征伐互滅而戰國出，七雄立而忘周。

复周禮以固王威，游列國而傳其説，張道羲以歸舊制，愚三纲，臣投五體，眛五常，庶子不悖，立三从，以安秩序，出四德，而守规矩。

獨存立世而無扰，御众以愚民，若统羊羣而順意，翩翩君子無慱鷄之力，道岸然，處狼围而無搏殺之志。

立萬國，虎狼羣绕，偽義善以食民。觀昔往，敵破城，助敵饑民搬梯如蟻，姦众出而震世。

處丛林不可奪勇無氣，尊法則虎狼無欺，養血性踏敵巢，饑食胡肉，渴飲虏血。

法律上的？要求你必须做某事（积极），要求你不能做某事（消极）

看具体场合。负有特定职责的人员，其消极行为造成不良后果的，那当然是违法行为。

玩忽职守罪是指国家机关工作人员严重不负责任，不履行、不正确履行或者放弃履行其职责，致使公共财产、国家和人民利益遭受重大损失的犯罪。

渎职罪是指国家机关工作人员滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊、徇私枉法，妨害国家机关的正常管理活动，情节严重或者致使国家和人民的利益、公私财产遭受重大损失的行为。

上述两种形式都构成犯罪。

例如：

某安监局科长在值班期间，接到下属人员某甲报告，某公司控制柜仪表数据异常，并且有异味发出。某科长因为是夜班，便未采取任何措施。两小时后，发生爆炸，致死一人，直接经济损失二百多万元。后某科长被以渎职罪判处有期徒刑一年六个月。

　　宗法制度以嫡长子继承制为核心。

　　概况：中国古代维护贵族世袭统治的一种制度。至周代逐渐完备。夏商周三代是在原始社会基础上发展起来的，原始社会基本的社会关系就是血缘关系。这种社会结构在国家诞生以后被较为完整地保留下来。所以夏商周是一种部族国家，其政治制度带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的政治体系。宗法制由原始社会的父系家长制直接演变而来的。周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为大宗。其余庶子有的被分封为诸侯，对天子为小宗，在本国为大宗，其职位亦由嫡长子继承。大、小宗的关系不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。后世地主阶级长期利用这种制度，以巩固政权、神权、夫权。

　　宗法制即宗教法规，是一种权利继承制度，将君位的承传用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结。世袭制、分封制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对中国社会产生了深远的影响。

　　影响：时至今日，宗法制已经消亡，但中国传统文化中的宗法思想影响仍然存在。

　　积极作用是注重家庭建设，提倡尊老爱幼，易于形成强大的民族凝聚力。

　　消极影响是强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束。这与现代的平等和法制意识多少有些违背。

根据行为的表现形式不同，可以把法律行为分为积极行为和消极行为。积极行为，又称“作为”，指以积极、主动作用于客体的形式表现的、具有法律意义的行为。消极行为，又称“不作为”，指以消极的、抑制的形式表现的具有法律意义的行为。在法律上，这两种行为不能反向选择，即当法律要求行为人做出积极行为时他／她就不能做出消极行为，当法律要求行为人做出消极行为(禁止做出一定行为)时他／她也不能做出积极行为，否则就构成了违法行为。

积极就是主动/作为，消极就是被动/不作为。法律上的积极/消极并不是褒贬的含义，而是行为性质。例如债务债权方面，债务人主动偿还债务是积极行为，债务人逃避债务是消极行为。

孔子一些思想是起到积极意义的，比如孔子的思想：“德”，“仁”，“礼”。

一。“德”。孔子认为“德”的主要包括宽惠使民和实行仁政，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

二，“仁”。他提出以“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。“仁”。孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼为仁”。重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

三，“礼”。孔子认为“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新起的封建地主阶级也同样是需要的。“仁”包括两个方面，一是“克己”，就是对自己有个要求，孔子思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

然而，孔子一些思想是消极的。比如孔子的《三纲》就是其中之一。

孔子提倡《三纲》。孔子是儒家思想的创立者，孔子的《三纲》的主要思想：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。意思提出君臣、父子、夫妇之间的主从关系。“君为臣纲”就是臣下对君主尽心竭力，做好“忠”的角色是天下太平的关键；“父为子纲”就是子女对父母的绝对服从，对父母的行孝延伸出弟对兄的“悌”，孝悌是子、弟的责任和使命。“夫为妻纲”的关键是“节”，它用于规范夫妻构成的家庭式人伦关系。三纲”是“天理”在人伦道德中的表现。

三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣。……率天下自男女，为臣、为子、为妻，而遵守的法则，治国者应该给予足够的重视。

三纲中，孔子强调“父为子纲”是基础，而它所要求的社会规范就是孝敬，这里的孝是指子女对父母的绝对服从，父母有过错，做子女的不能触指责和批评，父亲做对是对的，做错的刁匕也是对的，对父母话要百分之百地执行，不得有半点违抗，否则就是大逆不孝。直在其中是符合天理人情的。在父母面前，子女唯一明确的是孝敬，社会规范中的是非，善恶的标准都可不予考虑”。对父母行孝的延伸物就是弟对兄的“悌”，孝与悌是人子与兄弟的行为规范。孝悌是子、弟的责任和使命。朱熹把孝悌作为维系“父为子纲”的核心和纽带。

三纲之中，孔子对“君为臣纲”当是其首，对应的行为规范就是“忠”。所谓“忠”就是对君主尽心竭力，全心全意，毫无隐瞒，如果君待臣以礼，臣待君以忠，各自做好自己的角色，天下就会太平安定。忠是下对上的社会规范理念。孔子所犯的不可饶恕的错误思想，是从认识上的错误，导致后人一错再错，一直错了几千年。

是因为三纲属于人治，不属于法制，自我 修炼，自我制约的单方面的行为，这种思想意识，对于邪恶势力和贪婪的侵略者没有任何威慑力，这种思想应得到严厉地批判。

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笔者尝试回答你的问题:

首先、我认为佛教教义是非常积极的。 那么佛陀的本意是什么呢？

所谓“觉悟的人就是佛”，“佛在你心中，学佛是为了做佛”，“自性归依是最高的归依”。

佛陀的意思就是告诉我们:“人本性具足一切智慧，故不向外求法而向自己心求法”。

而且佛陀是直接活出来给你看的，甚至不说话的。《佛经》那都是弟子们记录的，其实已经是二手的了。 佛陀在《金刚经》说的很清楚：“四十九年说法，你若说我有在说法，你在骂我！”（原文：须菩提！汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛）。

所以，佛陀的初心教义没有问题，他告诉你打开生命的觉，开启每个人本具的智慧，而且他知道一说，就降低到认知纬度了，是要拿生命去实证、体验、活出了的。

其次、很多人“学佛不通”，是自己的问题，不是教义的问题。

因为佛教在历史长河中，越来越发展，关于佛教的知识多到什么程度了？经、律、论三藏一万一千多卷。 你如果只是僵化的去理解，就是学佛不通，也曲解了佛教的本意。

笔者周边很多朋友就被困在里面。结果一脸佛相，满口佛话。常常讲“供养”、“师傅说”、“佛经说”、“姻缘”、“因果”……。

其实，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。 人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，再往自己身上捆。

当然这只是一个学习过程，从理识到实践。

最后，关于未来，我认为新的精神时代，一定是传统精神与科学精神开放融合的过程。

不仅东方和西方所有宗教会相互包容，更重要的是会和科学精神、生命科学融通、吸收。笔者强烈感觉到这种趋势。 这是一个松动活化，正本清源重开格局的过程。 最终会以符合当下语境的方式重新去诠释，回到教义初心，建立普世共识，利益当下社会和个人。

谢谢您的阅读！

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